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  • 现代学佛者修证对话(下集)C

    都是邪气碰到你的身体，而使你的心起这么一个反应。这种情形叫受阴范围。 　　受是怎么来的呢？无始以来，我们生命多生累劫，触受都搞惯了，受苦、受乐、非苦非乐、喜忧，这些都是受阴解脱不了而来的。还没有离开...了，这时身心可以分离，随时可以把这个身体丢掉，要走就走，可以解脱这个身体了，功夫到了这里，触受都没有了。等于道家讲的阳神出窍一样，不过道家讲的阳神出窍还有一个影子，这里连影子都没有了，身心都无所谓了。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00233443590.html

  • 楞伽经的知识意义探究

    感知之结果，因六入之触受而有色法之觉知，然而色法与心法皆为心法，因此在人存有者的现象世界的内外色法亦为意识知觉之结果，因此现象世界之人存有者之身形色法亦为一意识结构体，亦即人存有者之“肉身”亦为“意生身...生身”存在结构，人存有者所居止之国土世界亦为一色法结构的世界，此一结构可为有六入触受的知觉主体所感知之，感知之即受束缚之，因此人存有者以其“肉生身”而在此一相应的色法国土中有其行动的限制。如果知觉主体...

    杜保瑞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254060030.html

  • 《楞伽经》的知识意义探究

    著某一世界之色法四大而说为物质者，在一世界中之物质以佛教哲学世界观言之即为一“色法”概念，色法依识变而构成，色法是感官知觉活动之凝结，感官知觉原是一纯粹思维活动，因此色法亦为一感知之结果，因六入之触受...者所居止之国土世界亦为一色法结构的世界，此一结构可为有六入触受的知觉主体所感知之，感知之即受束缚之，因此人存有者以其“肉生身”而在此一相应的色法国土中有其行动的限制。如果知觉主体的六入触受感知结构...

    杜保瑞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16262360070.html

  • 缘起法泛谈（2）

    际生中际，从中际生后际。中际生已，若起烦恼业，则流转于后有。若趣于清净，便可至究竟涅槃。前际者是无明行，中际是识名色六入触受爱取有，后际是生与老死。由于无明行生中际，于中际若起爱取有，便是烦恼业。以是...虚妄而有。　　无明既是虚妄，则生灭皆不可得。无明不生，则不生行，不生识，不生名色。乃至六入触受爱取有生死，一切不生。无明非为实有，故不灭，则行识名色六入触受爱取有生死，一概无灭。如此一切无生无灭，便是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16331660410.html

  • 五蕴心理学导论──佛家的觉醒和超越

    得道都离不开生理基础，甚至认为开悟本质上是心理生理的转化，故名“转依”。但是，佛法虽重视心理的根依，却并非二元论者，认为身心是相互依存、互为缘起的。在“食”理论中，特别说明，段食、触（触受）食、意思食（含意与思二种）、识食，“皆能长养诸根大种”。用现代语言解释应为普通饮食品能够转化成生命有机物质；视听娱乐、触受、知识、思维、理解认识，也是与食物类似的，具有营养、资益、生长身心组织的作用。佛教特别对...

    惟海比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17092262479.html

  • 民初法相学风札记——杨仁山，章太炎，欧阳渐的唯识论

    　　者以触受而知。皆有「现量」，故可就成也。计唯物者，虽　　不知圆成实性，然犹据依他起性，最下有唯理论师，以无体　　之名为实，独据遍计所执性，以为固然，无体之名，浮屠谓　　之「不相应行」。(辨性下篇)...异熟识。而六识名异熟生。异形而熟。官有五根　　，物有五尘，故知而有异。凡人之知，必有五「遍行　　境」，谓之触，作意，受，想，行。五遍行者与阿赖　　耶识相应，当其触受，声色味香触，可以同时兼知也　　。(...

    黄公伟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08405371700.html

  • 器官捐赠与佛教的生命关怀

    外在的触受因缘？神识何时脱离肉身，从死有转成中阴身的中有？都是抉择佛法与世间死亡观的交涉的重要课题。而这些课题，是应当重视探讨，尚待厘清，绝非短时间能作完全分辨的。但是，这些问题却同时成为佛教徒器官...

    洪启嵩

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06460646215.html

  • 空相应缘起随顺法经之瑜伽师地论释(二)“甚深”

    种不同领域(境界)所归类出来的十六触，总括起来，其实只有有对触(由对待境界所生的一切触受作用)和增语触(应用语言文字来表达的一切存在境界)二大类。(参阅瑜伽师地论卷五十三，大正30－594页上)了解这...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07394353131.html

  • 从阿罗汉不堪忍病苦谈──得现法乐住的身心状态

    　　喜乐。 　　3. 三禅：除细垢（思惟除灭亲里觉、人众觉、生天觉、有善法觉） 　　。喜者，与定共生欢喜之触受，若不除之，障定增长，坚固身执，不能发 　　慧；所以要离喜修舍念，自知身乐，圣贤所求，...

    释见岸

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00012068635.html

  • 佛说苦集圣谛和苦灭圣谛

    ：无明，行，识，名色，六入处，触受，爱，取，有，生，老病死，忧悲苦等十二类缘起相生的推论。 　　什么叫做无明？佛陀自问自答： 　　“若不知前际，不知后际，不知前后际，不知于内，不知于外， 不知内外...

    洪汝诠

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08362879606.html
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